Тутита вс?записи автора

Иконография Прес?то?Троицы являет ?помощь?"богослов? ?краска?, глубинны?смыс?Великого Совета, то есть Божьег?Домостроительств?
Существует дв?канонических изображения Троицы: "Гостеприимство Авраам? ?"Троица Ветхозаветная". Икон?"гостеприимство Авраам? являет? иллюстрацией ?глав?18 Книг?Бытия. На икон?изображены тр?Ангела. Вс?Ангелы благословляют. Он?си??за столом. (На стол?трапез??принадлежности ?не?(, отно?щихся ?трапез?) За центральны?(средни? Ангело?виде?Мамврийски?ду?
Тр?Ангела си??за столом ?трапезничают. На стол?ст??обеденны?принадлежности. Вс?ангелы благословляют, на стол?трапез? Вниз?изображены: Авраам - слев? отро?закалывающий тельца посередине, Сарр? ме?щая тест?- справа. Данн? икон?ставит пере?собо?лишь иллюстративные цели.

Совсем иной смыс?имее?иной смыс?"Ветхозаветная Троица" пр? Андр? Рублев? На не?уж?не?ни Авраам? ни Сарр? ни слуг? На икон?изображены тр?Ангела. Он?си??уж?не за столом, ?за Престоло? Небольшо?отверсти?- знак греческого Престола. ?древност?Литургию совершал?на моща?мученико? Позж??Греции мощи святы?вкладывались именно ?эт?отверсти? Престо??данном случае имее?значение Жертвы, та?ка?ране?Литург? совершалас?бе?Жертвенник? то есть Престо?бы??то же время ?Жертвенник. За центральны?Ангело?изображе?Мамвриийский ду? но не иллюстративн? ??особым значение?- эт?древ?- Древ?жизн? Крестное Древ? За левы?Ангело?возвышаются палаты - эт?символ Домостроительств?Божия. За правым Ангело?- гора - символ духовног?восхождения. Если внимательн?присмотреться ?икон? то можн?заметить, чт?пространство межд?фигурами боковы?Ангело?образует Жертвенную Чашу, внутри которо?находится средни?Анге? На Престоле стои?круглая Чаша ?главой тельца, но не?принадлежносте? отно?щихся ?трапез? чт?ещ?боле?усиливае?смыс?Жертвы. Центральны?Анге?благословляет ?можн?увидет? чт?Он ка?бы касает? Чаши, ?эт?можн?истолковат?ка?жест нисхождения ?саму Чашу. Средни?Анге?облаче??пурпурны?хито??сини?гимантий. На хитоне наши?золото?клав. Клав - символ чистот??совершенства человеческой природ?Христа. Ещ?клав трактует? ка?знак посланничества, призна?особой мессианско?роли Спасителя. Таку?нашивную полосу можн?увидет??на иконах Святы?апостоло?- провозвестнико?Слов?Божия. Традиционн?хито?Спасителя имее?оттенк?красного цвет? ?гимантий - синего.

Сочетани?этих двух цветов символизируе?земную - человеческую ?небесную - Божественную природ?Спасителя. Красны?цвет - эт??символ мученичества, поскольк?он напоминает цвет кров? ?символ царского достоинств? та?ка?пурпурны?одежды являлись прерогативой императора ?знат? Сини?символизируе?сфер?небесные, этот цвет чистот??непорочности. ?сочетани?этих двух цветов ?тайн?Боговоплощен?, тайн?соединен? двух различны?миро?- тварного ?нетварного, та?ка??цветовой гамм?эт?цвет?противоположны: красны?цвет - теплый, сини?- холодный. Можн?предположить, чт?центральны?Анге?- Иису?Христо? Сы?Божи? Спасител? Агне?Божи? Ег?склонени??левому Ангелу говори??послушании ?вольно?принесении жертвы. Благословени?левого Ангела означает благословление на жертву. Левы?Анге?облаче??сини?хито??гимантий охристог?цвет? Клав?не? Скорее всег?левы?Анге?- обра?Бога Отца, иб?Отцу прилично благословлять Сына Единородного на Жертву. Он кротки??спокойны? подчеркивает действенно?начало Свое?Ипостаси. Правый Анге?со склоненной главой ?опущенно?вниз ладонь?ка?бы дает молчаливое согласие на вс?совершающиеся на таинственном ?непостижимом Совете Свято?Троицы. Правый Анге?облаче??сини?хито??зеленоваты?клавом ??зелены?гимантий. Плавно? спокойно?движение правог?Ангела, од?ния светло-зеленого ?голубого цветов подобн?"веяни?тонког?холода", ?которо?являет? Свято?Ду? Правый Анге?- Свято?Ду? Такж?существует мнение, чт?центральны?Анге?символизируе?не только Сына, но ?Отца. Преподобны?Андрей Рублев специально потрудил?, чтоб?представит?обра?Отца чере?обра?Сына по Евангельском?слов? Если обратить внимание на фигуру, ?котору?вписываются Ангелы ?Престоло??седалищами - то окажет?, чт?эт?восьмиугольник.

Цифр?восемь обозначает Царств?Божи? Положени?фигу?Ангело? повороты голо??нимбам? соприкасающиеся крыл?, характерно?изображени?стоп но? палаты, дерево ?горк?на заднем план?- вс?эт?образует своеобразный композиционный круг. ?вся икон?представ?ет собо?почт?квадра? Но вернем? ?самому главному - ?богословском?смыслу икон? Изображени?на икон?пр? Андр? Рублев?можн?рассматриват??двух направления?- горизонтальном ?вертикальном. Если смотреть на икон?по центрально?вертикальной лини?сниз?ввер? то можн?увидет? Престо? Чашу, образуемую фигурами боковы?Ангело? Ангела, облаченног??канонические цвет?Спасителя: вс?эт?можн?по?ть ка?символ Жертвы. По горизонтал?икон?рассказывает ?любв?Бога ?человеку, ?само?главно?- чт?Бо?есть Любовь, ?именно об этом свидетельствую?подклоненные глав??благословляющие жест? именно поэтом?произошл?Жертва. Такж?горизонтал?показывает на?велики?Сове?Прес?то?Троицы. Жертва ?любовь Бога ?человеку восходит ?тому, чт?Бо?есть Любовь. ?на икон?"Гостеприимство Авраам? показано поклонение человека Богу. Икон?имею?совершенно разный богословский смыс?

Хо? было даже определени?Московског?Стоглавого собора писать икон??древни?образо? ка?гречески?живописц?писали, ?ка?писа?пр? Андрей Рублев - вс?же произошл?размывание канона. Эт?произошл?не стольк?из-за неусердия иконописце??нежелания подчиниться определени? стольк?из-за того, чт?иконописцы стал?забывать богословский смыс?икон? ?тому же ?17-18 века?наблюдалос?вредоносно?вл?ни?западной католической культуры, ?культуры Возрождения ?? языческой по содержанию. ?эт?же время изменени?канона пр? Андр? Рублев?идет по двум направления? ?первом направлени?формируются устойчивые каноны, например, кано?Невьянско?икон? ?другом направлени?кажд? икон?писалась по-своему, ?именно ?данном направлени?икон?боле?всег?изменили свой смыс?

Основы богослов? канона Невьянско?икон?остают? такими же, ка???главного канона. Но ?каноне на Престоле появляют? прибор?из икон?"Гостеприимство Авраам?, чт?ослабляет смыс?Жертвы. Седалища двух боковы?Ангело?такж?становятся Престолами. Изме?ет? форм?Чаши - он?становит? квадратной ?уж?не повторяет контур пространства межд?коле?ми боковы?Ангело? Престо? седалища ?Чаша покрыт?узором. Такж??этом каноне появляет? новы?богословский смыс? Если на икон?Андр? Рублев?бы?лишь символ земл? то здес?имеется уж?наст?щая холмистая местност??цветущим?растен?ми, ?Престо??седалищами ст??не на земл? ?ка?бы ви???воздух?- этим иконописцы хотели показать ка?бы надмирност?Великого Совета, ег?возвышенност??непостижимость. ?цело? Невьянски?кано?достаточно хорошо сохранил ?себе основу канона пр? Андр? Рублев? Происходил?дальнейшее размывание канона пр? Андр? Рублев? Наиболее редким отклонение?являет? отсутствие Чаши, образованной пространство?межд?силуэтам?боковы?Ангело? Част?Престо?становит? просто столом для трапез? на не?появляют? кром?Чаши прибор? ?на некоторы?иконах даже отсутствуе?Чаша ил?Чаша есть, но ?не?не?глав?тельца. Исчезают до??гора, ?остает? Мамврийски?ду? но воспринимает? он уж?не ?значении Крестног?Древ? ?ка?выполняющий иллюстративную функци? Правый Анге??некоторы?иконах такж?благословляет, чт?делает Ангело?слишко?похожими ?удаляет первоначальное значение опущенно?ладони ка?соглас? на Жертву. Пр? Андрей Рублев допускае?некоторо?смешение образо?Отца ?Сына, но не допускае?смешен? образо?всех трех Ангело? Допущени?пр? Андр? Рублев?согласуется ?Евангельским?словам? Во многих иконах Ангелы вообще не благословляют, символическо?изображени?земл?изме?ет? на изображени?наст?ще? Седалища такж?изме?ют?. ?особ?редких случ??канонические цвет??икон?изме?ют?. Хито?правог?Ангела становит? красны? исчезает ил?становит? золотистым клав. Иногда об?клав?становятся выражены лишь узором, но не золотистым цветом. Рассмотрим одну из икон храмов Екатеринбург? На не?не?горы ?пала? седалища видоизме?ют?. ?правог?Ангела: хито?- красны? гимантий - сини? ?центрального: хито?- белы? гимантий - коричневый; ?левого Ангела - розовы?хито??зелены?гимантий. Клавов не? По цвет?получает?, чт?Сы?перемещает? вправо, Отец ?центре (то есть, ?"Чаше" Отец, ?не Сы?. Смыс?Жертвы умаляет?. Тако?распределени?цветов нель? оправдат?желанием показать образы та? чтоб?Сы?символизировал ?Отца, ?Отец - ?Сына. На икон?изображе?стол, ?не Престо? На стол?вместо Чаши стои?блюд??фруктами. Во?друг? икон? Сраз?можн?заметить, чт?изменены седалища ?земля. Канонические цвет?облачения правог?Ангела изме?ют?. Сини?хито?правог?Ангела становит? красны? Контур пространства межд?коле?ми боковы?Ангело?не повторяет контур?Чаши. Самыми главными догматическими нарушениями являют? отсутствие ?Чаше глав?тельца ?отверстия ?Престоле, на данной икон?- стол? чт?умаляет смыс?Жертвы. Следующая икон? На не?вс?Ангелы благославляют. Престо?становит? столом. Контур Чаши фактически утрачивает?. Седалища изменены. Появляет? наст?щая земля. Отсутствую?палаты ?горы. ?цветах ничего сказат?нель? та?ка?икон?покрыт?ризо? Иногда встречаются смешение каноно? Эт?показывают следующи?пример? На данной икон?кано?пр? Андр? Рублев?очен?хорошо сохранен. Но сказывается вл?ни?Невьянского канона - Престо??Седалища покрыт?штриховкой. На второй икон?Престо??Седалища покрыт?узором ?штриховкой. Чаша становит? квадратной ?на не?появляет? узор. Земля больше похожа на наст?щу? Палаты больше похожи на те, которы?встречаются ?Невьянско?каноне. ?цело?богословский смыс?мало измене? На этой икон?добавлен?только штриховк? которо?покрыт?Престо??седалища. Вс?остально?изображено таки?же, ка???каноне пр? Андр? Рублев? Крайне редк?наблюдаются не только смешение каноно? но ?смешение типо?икон. На этой икон?наблюдается смешение икон "Гостеприимство Авраам? ?"Троица Ветхозаветная". Основа этой икон?- икон?"Троица Ветхозаветная". Но Чаша на икон?квадратной форм??глав?тельца ?не?такая же, ка???Невьянско?каноне. Облачения Ангело?похожи на облачения, присутствующие ?каноне пр? Андр? Рублев? но цвет хитона правог?Ангела отличе? не сини? ?красны? Имеются палаты, Мамврийски?ду? гора. Клавов не? та?ка?он?принадлежа?Новому Завету, иб?являют? символом посланничества ?первую очеред?Спасителя. ?стол?имеется отверсти? ?эт?уж?не стол, ?Престо? Вс?Ангелы благославляют. Остально?обычно для икон?"Гостеприимство Авраам?. Из всег?вышесказанного можн?сделат?выво? Существуют дв?варианта каноническог?изображения Троицы: "Гостеприимство Авраам? ?"Троица Ветхозаветная" пр? Андр? Рублев? Позж?появляют? разновидност?икон?"Троица Ветхозаветная"; каноны, например, Невьянски? отразивший мало?искажени? ?произвольные изображения Прес?то?Троицы, наиболее опасны?для догматического смысла канона пр? Андр? Рублев? ?икон?главно?- ее духовный смыс? Но раскрыти?духовног?смысла неосуществим?бе?глубоког?богослов?. Именно тако?богословие имее?кано?пр? Андр? Рублев? Следовательн? необходимо сохранять этот кано??следоват?определени?Московског?Стоглавого Собора 1551 года: "Писати живописцем ?древни?образо? ка?гречески?живописц?писали ?ка?писа?Ондрей Рублев ?прочии пресловущи?живописц? ?подписыват?"Святая Троица". ?от своего замышлен? ничтож?претво?ти."

Источник текста
Источник фото
Мест?на карт?/font>