Emilish вс?записи автора

Маск?знаком?каждом??их надевают на веселы?бала?- маскарадах, новогодних карнавалах, красочны?уличны?шествия? Но не всегда маск?являлась принадлежность?веселого праздник? Были маск? которы?боялись ?маск?колдунов ил?«воскресши?предков»; были маск? защищавшие лицо воин??устрашавши?враг? но чаще всег?маск?надевали участник?об?до? совершавшихся ?цель?обеспечения плодород? земл? животных, самого человека. ?пуст?на само?деле никакая маск?не могл?выполнит?то, на чт?надеялись верующие ?магическую силу маскировки, он?рождал?весель? радост??надежд?

Разнообразны?по оформлению ?назначению маск?существовали ?прошло??многих народо? ?то?числ???народо?Северног?Кавказ?

Благополучие горцев-скотоводов карачаевце??балкарце?зависело от сенокоса, обеспечивавшег?корм скот?на зимнее время. ?эт?время кажд? группа косцов ?джыйын выбирала сильного здоровог?остроумног?парня, которого называли аксака?ил?теке (козе?. Он, надевая причудливу?войлочну?маск? вооружал? войлочно?нагайкой ?дере?нным оружие? Аксака?пользовался больши?авторитето? ?каждог?прохожег?ил?проезжег? будь то феодальный князь, вл?тельны?царски?чиновник ил?свой брат ?крестьяни? он брал «дань» за проезд ?лакомствам? скотом ил?деньгами, которы?шл?на устройство праздник?посл?окончания сенокоса. Своими шуткам? веселыми проказам?он развлека?усталы?косцов посл?работы. Но во время косьбы он свое?работо?показыва?пример остальны? бы?блюстителе?дисциплины ?борцом за качество работы. Пр?встреч??другим теке он?вступали ?борьбу ?победивший, по представлени?косцов, «обеспечивал?свое?группе обилие сена.
?кабардинце? черкесов, адыгейце? гд?имел?большо?значение земледелие, ?жены?ажегаф?(«танцующий козел») игра?важную роль ?праздник?возвращения пахаре? Вместе со своими помощникам?он обходи?вс?дома селения, разыгрыв? сценки свое?«смерти» ?«воскресен??за выку? которы?платил хо?ин дома. «Воскресение?ажегаф?символизировал?рост злаков из се?? брошенны??земл? Куль?умирающего ?воскресающег?бога растительности бы?характерен ?прошло?для всех земледельчески?народо?

?осетин ?жены?появлялись на праздниках Нового года, иногда на свадьбах. Их называли арчи (медвед? ил?маймул (обез?на). ?жены?появлялся ?окол?святилища святого Георгия ?горном осетинском селени?Дзгвис во время праздник?Георгоба (день Святого Георгия).
??де случае? особенно ?Чечн??Дагестан? маск?надевали шуты ?полупрофессионал? сопровождавшие любимы?народо?выступления канатоходцев. Он?развлекали зрителей, давая возможност?передохнут?своему товарищу ?канатоходц? Он?же собирали плат?за представлени?
?Дагестан? ?знаменитом ауле ювелиров Кубачи, вплоть до 20-?годо?нашего века сохранялся древни?обычай ежегодны?сборов «союза неженаты?мужчин? Во время этих сборов, продолжавших? целы?ме?? мужская молодежь, поселившис??отдельно?доме, занималась воинским?упражнен?ми, пляскам? резьбо?по дереву. Пр?несчастном случае ?пожаре, обвале дома, наводнении он?первым?бросалис?на помощь. Сбор заканчивал? веселы?праздником, во время которого разыгрывалас?пантомим? Главны?участник «хан?надева?замечательну?ковану?из железа маск?со шлемом. Ег?окружали «жены» ?переодетые юнош???приближенные. Но ?разгар веселья появлялся от??воинов ?страшных разрисованны?масках,

которы?пытались похитить «жен?хана.
Разыгрывалас?битв? ?результате которо?ха?бы?всегда
побежден.
До си?по?во время свадьб??Кубача?действую?«шуты» ?кольчуга??войлочны?разрисованны?масках, напоминающие воинов «союза неженаты?мужчин? ?рука??ни?част?можн?видеть люльку, ?котору?он?пытают? уложит?мальчика, чтоб?первенце??молоды?супругов бы?мальчи?
Игрища, связанные ?маскам? ?народо?Кавказ?постепенно приобретал?характер народных представлени? част?сатирическог?направления. ?жены??их помощник?изображали несправедливых суде? жадных мулл, высмеивали царски?генерало??приставо? Шутк??жены?част?бывали социальн?заостренными, ?маск?служил?для ни?известно?защито?

информац?
фото ?сайт?https://www.culturemap.ru/region/138/article.html?topic=13&subtopic=49&id=1789

Мест?на карт?/font>