nandzed

День очищения. Хорошо начитывать дхарани Ушнишавиджаи.

Главная комбинация

Вода-ветер - "Разделение". Разлука с духовным наставником либо с духовными друзьями. В этот период создаются условия для клеветы, злословия, ссоры а также нанесения поражения врагу.

Большая комбинация

2 "Драгоценное время". Великое разрушение, страх.

( Далее...Collapse )

Устремленность - как бы отцовское семя, а мудрость, постигающая отсутствие самобытия - мать. Так, например, у отца-тибетца не может родиться - индиец, монгол или кто-то другой; отец является причиной, определяющей природу сына. А от тибетки могут родиться дети разных национальностей, так как она является общей причиной. Поэтому Праджняпарамита и называется «матерью»; она мать сыновей обеих колесниц: Махаяны и Хинаяны. Следовательно, не мудрость постижения пустоты определяет различие между Махаяной и Хинаяной; различие определяют Устремлённость (бодхи - прим.) и великие деяния.

Чже Цонкапа, "Ламрим" (3 т.)

Кстати, не раз сталкивался с точкой зрения, что бодхисаттва - это любой, обладающий Устремлением. Я возражал, на что мне говорили - "ты придерживаешься точки зрения тибетцев, а в Китае считается так". Так вот...

Этот термин часто ошибочно применяется ко всем людям, стремящимся развить бодхичитту – желание достичь состояния будды для освобождения всех живых существ от страданий. Однако в Сардхадвисахасрика праджняпарамита сутре Бхагаваном было разъяснено, что термин "бодхисаттва" может быть применён только к существу, реализовавшему определённый уровень осознавания – первую бхуми (землю бодхисаттвы), а до этого момента его называют "джатисаттва". Это учение разъясняется в трактате Нагарджуны "Праджня. Основы мадхъямаки" и в трактате Чандракирти "Мадхьямакаватара".

"В соответствии со сказанным в Ваджрашекхара-йога-тантре, есть три вида саттвы... Третий – наивысшее сознание под названием "бодхи-саттва", лишённое всяческой робости, вышедшее за пределы всевозможных развлекательных умопостроений. В нём – полное добро, чистая белизна и нежная утончённость; значение его ни с чем не сравнимо. Это – восхитительное сердце, исходная сущность рождённых существ. С ним становятся способными терпеливо вступать на Путь, практиковать радостные обеты, становиться твёрдыми и непоколебимыми, – потому и называется оно "многое связывающей просветлённостью". В соответствии с ним среди людей производятся самые умелые действия, обращающие всех рождённых существ, – отсюда и название "махасаттва".

"Современный капитализм, потомок погибшего в муках римского капитализма, родился в т.н. "длинном 16 веке", продлившемся от середины 15 в. до середины 17 в.
"Ребенок" сразу показал неслабый аппетит и крепкие зубы. Это была эпоха масштабного передела собственности, а выражаясь недипломатично, эпоха великого грабежа.
В Европе это время наступления на крестьян, происходящее с конфискацией общинной и мелкой крестьянской земельной собственности.
Собственность становилась священной только тогда, когда попадала в руки нарождающегося класса капиталистов и обуржуазившегося дворянства. Сеньоры отнимали земли у крестьян, городские капиталисты скупали земли у сеньоров. Массы людей лишались собственных средств производства и существования. Элиты решали на свой лад вопрос излишков сельского населения. Суды приговаривали обезземеленных крестьян, ставших бродягами, к истязаниям, казням, отправляли на виселицу и на каторгу. Голодный пролетариат вынужден был отдавать свой труд ближайшему нанимателю по любой (то есть минимальной) цене. У ограбленного крестьянина имелся "большой выбор" между плахой, тюрьмой-работным домом и таким вот "вольным наймом"." Александр Тюрин.

( Read more...Collapse )

Мы редко задумываемся о величине ответственности практиков дзогчен. Почему, это отдельный вопрос для каждого. Но приблизиться к осознанию ответственности человека в мире вообще можно именно через понимание полностью осознающего человека, то есть практика-реализатора дзогчен.

Помогает в этом один пункт из Четырёх опор буддийского практика. Будда говорил - опирайтесь не на человека, а на Учение. Одновременно это значит, что Дхарма больше человека, он подчиняется ей, этим установлениям, какого бы уровня и стиля Дхарму он ни практиковал. Будда кланялся своему пустому трону в знак важности Дхармы, потому что он понимал состояние людей, которым проповедовал. И только в Дзогчен говорят - опирайся на человека. Это не отрицание важности Дхармы, это указание на относительность её методов. Здесь впору даже вспомнить Христово "Не человек для субботы, а суббота - для человека".

Повторю слова Намкая Норбу Ринпоче: "Дзогчен же опирается на самого человека, потому что в Дзогчене самое основное - понять свои способности и уметь использовать те методы, которые им наиболее соответствуют". Ринпоче по большей части говорит в примере о пути отречения и его разнице с путём Дзогчен. Но чтобы гораздо острее понять ответственность действительного осознавания и приблизиться к этому ещё, я предлагаю практикам тантры вспомнить о самайях)). Потому что в ваджраяне нарушение их связано с весьма критичными переменами на много и много жизней вперёд, с адскими участями и участями потерянных в землях бардо вообще, и это ещё весьма мало сказано о том, как можно повредить своей судьбе на величайших перспективах, если умереть с невосстановленными самайями. Но в то же время мы должны весьма ясно понимать, что самайи это тоже ограничения, посредством которых мы подчиняем себя пути ваджраяны. Это всё инструменты - что ты должен принимать-собирать, а что отвергать. Домпа и дамциг.

А теперь вдумайтесь - для практика Дзогчен все эти невероятно важные (для тантриста) вещи не определяют ничего! Получается, что на одной чаше весов ады нарушителей, а на другой - пребывание в природе ума. И если не одно, значит другое. И наоборот.

На примере груза ваджрных самай гораздо доходчивее объём и значение осознавания практика Дзогчен. И я знаю многих, кто не рискует пускаться по пути Дзогчен, предпочитая ограничить себя выполнением самайя тантры. Впрочем, не оставляя попыток практиковать пребывание в природе ума. Но не полагаясь полностью на своё осознавание природы ума как на путь.

Объясню как можно лучше для блага других
[Абсолютную природу ума], подлинный смысл недвойственной Совершенной мудрости,
Сердечную суть практики, не опирающейся
На умозрительные крайности принятия и отвержения.

...Если не осознаешь, что глубокий смысл Совершенной мудрости –
В её полной недвойственности и свободе от крайностей
Благого и неблагого, принятия и отвержения, надежды и страха,
То, даже превращая все движения [ума] в добродетель,
Не обретёшь освобождения в этой жизни.

Итак, какими бы ни были явления,
Составными или несоставными [материальными и воображаемыми],
И какой бы благой или неблагой ни была карма,
Не ищи в этом опору для рассудочного мышления.

...Нет ни внешнего, ни внутреннего, ни божеств, ни демонов,
Ни круговорота сансары, ни запредельной ему нирваны,
Ни явного, ни пустого:
[Ум] свободен от любой двойственности.
Таково истинное намерение Будды, его совершенное, невымышленное,
Подобное пространству воззрение.

Объединение пространства и осознания8 –
Таков высший метод [постижения природы ума].
Слив воедино пространство и осознавание,
Спонтанно устранишь обыденные понятия,
Такие как "реальность" и "признаки", а также отрицание и утверждение,
И останешься в истинной таковости, дхармате,
Свободной от двойственности субъекта и объекта.

...Объединение пространства и осознания8 –
Таков высший метод [постижения природы ума].
Слив воедино пространство и осознавание,
Спонтанно устранишь обыденные понятия,
Такие как "реальность" и "признаки", а также отрицание и утверждение,
И останешься в истинной таковости, дхармате,
Свободной от двойственности субъекта и объекта.

Когда тело и ум так пребывают [в своей природе],
Без вмешательства извне, рождается свежее осознание,
Необъятное, как пустое пространство,
Погрузись в его беспредельную глубину и оставайся в ней.

Тогда на тебя снизойдёт состояние сознания,
Свободное от опор или основы,
Это сознание нигде не пребывает –
Ни в пяти скандхах, ни в каком-либо внешнем объекте.

...Как только постигнешь, что реальность пустотна в своей сути
И находится за пределами любых признаков и свойств,
Отдыхая в этой пустоте, ты полностью очистишь
Все объекты пяти врат [органов чувств]:
Формы, звуки, запахи, вкусы и всё осязаемое.
И, хотя в уме ещё будут рождаться грубые вредоносные эмоции
И тонкое цепляние за представление о собственном "я",
В недвойственности всё это самоосвободится и потеряет значение.

Из наставления Брахмана Арьядевы, именуемого "Большая поэма, разъясняющая Совершенство мудрости"

Бодхисаттва, который осуществлял Праджняпарамиту
Во время служения Учителю в прошлой жизни, не сомневается в Наставниках.
Он, едва услышав голос Учителя, снова будет относиться к нему, как к Учителю.
Он легко постигнет покой Просветления .

Но не уверовавший в Праджняпарамиту Победителей,
Услышав о ней, отбросит ее; он малоумный.
Отбросив, он, лишенный спасения, отправится в ад Авичи.

Чистоту формы следует знать как чистоту плода;
Чистота плода и формы становится чистым всеведением, так говорится ;
Чистота всеведения, чистота плода и чистота формы,
Подобно элементу пространства, нерасщеплённые и нераздельные.

Этот мир связан именем и формой,
Он вертится, подобно колесу ветряной мельницы.
Постигнув вращенье мира, будто силки для диких животных,
Мудрые скитаются, подобно птицам в небе.

Йогин, следующий высшей Праджняпарамите,
Не видит ни увеличения формы, ни уменьшения.
Дхарму и адхарму он видит как Дхармадхату,
Он не достигает Нирваны, он пребывает в Праджне.

Тот, кто следует этому, не думает ни об учениях Будды,
Ни о пути к силе и особым способностям,
И он не думает о Просветлении и покое.
Он, не думающий, непоколебимо следует Праджне.

САРВА МАНГАЛАМ!

Подобно реву дракона, великое имя Будды оглашается по всей Вселенной, в сансаре и нирване, постоянно вибрируя в умах шести типов смертных существ. Как же чудесно, что этот резонанс не умолкает ни на мгновение!

Может они и не ведают, что Будда пребывает внутри, но сколь же удивительно, что глупцы ищут его снаружи! Явственно видимый, как солнечный свет, яркий и лучезарный, насколько же удивительно, что столь немногие могут видеть его!

Ум - сам Будда, нет у него ни матери, ни отца. Сколь же чудесно, что не знает он ни рождения, ни смерти. В сплошных страданиях от всех наших многочисленных чувств, как же чудесно, что на него не подействуешь ни к худшему, ни к лучшему!

Первоначальное лицо ума, не рожденного и чистого изначально - как же восхитительна его подлинность и естественное совершенство! Само внутреннее Знание, наше естественно освобождаемая Природа - как же чудесно то, что не важно, что бы ни произошло, оно освободится, если лишь позволить ему быть!

Беспечный свободный бродяга Дхармы Шабкар

Друзья! Рады объявить, 29.11-1.12 состоится ретрит Зеленой Тары с Тулку Тадралом Ринпоче.

Расписание ретрита (Мск):
29 ноября, 21:00 Посвящение, Ванг Зеленой Тары терма Дуджома Лингпы

30 Ноября 1:30 Ночи Лунг (передача чтением) Учение Тары, и практика.
30 Ноября 21:00 Учение и практика Тары.
1 Декабря 1:30 Ночи Учение и практика Тары.
1 Декабря 21:00 Учение и практика Тары.

Тара, мать всех Будд. Отводит вред и плохие сны, умиротворяет неблагоприятные условия, очищает недобродетель и дарует благословения защиту от страха и низших миров.

Зум конференция:
https://us06web.zoom.us/meeting/register/tZIvc-mgqT0pGdFhI437VitOdFKKfWANQRMg
862 4087 6335
128

Рекомендации участникам: https://telegra.ph/Rekomendacii-dlya-uchastnikov-11-24

О Ламе: https://vk.com/topic-183987968_48909698

Группа Тулку Тадрала: https://t.me/+MSfhudJ0GlE0NDAy

Перевод на русский язык Оля, поддержать переводчика +79260429004, СБП Тиньк.

Ваш канал: https://t.me/dzogchen_ru

Большинство форм Ганапати относятся к классу крия-тантр. В 11-м веке Джово Атиша популяризировал по крайней мере две формы Ганапати в Тибете и индийский пандит Гаядхара ввел многочисленные другие, которые теперь мы можем встретить в передачах школы сакья. В последующие века в традиции ньингма было открыто много терма Ганапати.

Среди методов Обитателей Чистой земли семейства Татхагаты есть методы Ганапати.

Есть Ганапати-дхарани (Ganapatidharani; Toh. 665) и Ганапати-тантра (Ganapati-tantra; Toh. 666) в двенадцати главах. В последней объясняются садханы «семейства партнёрства» двуруких, четырёхруких и других форм Ганапати, а также обращение к Ганапати с целью получения богатства, исполнения магических действий для обретения власти (над живыми существами) и уничтожения (демонов) и т. д. Как утверждали старые ученые, все они принадлежат к семейству Татхагаты крия-тантр.

Данная форма - Махаракта Ганапати - связана с циклом тантр Чакрасамвара и считается проявлением властной активности Авалокитешвары.

Нашёл хорошее внятное изображение Ваджрапани Бхутадамару. Его практикуют до начитывания 100 000 мантр, прежде, чем приступить к методу Красного Ганапати. Так утверждает традиция сакья. В противном случае есть риск препятствия "поднятия страстей". Мантра: сущности Ваджрапани - HUM VAJRA PHAT (1000 за сессию) и непосредственно проявления Бхутадамару - OM BHUTADAMARA BHUTA ADHIPATI AKSHOBHYA KIRITINA SARVA BHUTA PRETA PISHACANI SADHAYA HUM PHAT (минимум - 100 за сессию). Как делать подношения все знают, вмещение джнянасаттвы и прочее - тоже. Рассчитано на опытных и стремящихся к опыту (имеющих посвящения высшей тантры или способных провести самопосвящение с целью получения лунга).