?чеслав Иванов
ЭЛЛИНСКА?РЕЛИГИ?СТРАДАЮЩЕГ?БОГА. Глав?IV

Διόνῡσος, эп. ио? Διώνῡσος ὁ Дионис, тж. Βάκχος, Ἴακχος, Βρόμιος (Бромий, ?? шумный, гу?щи? поющий), Εὔιος (Эвий, «благой»), δίγονος (δί-γονος, дважды рождённы? Anth.; διμήτωρ (δι-μήτωρ, имеющи?двух матере?Eur., Diod); ὥριος, цветущий; νόμιος, пастушески? охра?ющий стад? κερασφόρους, рогаты? Ἀγριώνιος, дики? яростны? Ἀνθρωπορραίστης, растерзывающий люде? ὠμηστής, пожирающий сыро??со; ὠμάδιος, свирепый.¹

Ζαγρεύς ?Загрей, эпитет Дионис??образе быка;
ζά ?усилит. приставк?со знач. очен? весьма, вполне;
ex. ζάχολος (ζά-χολος) раздраженный, гневны?(Διόνυσος Anth.);
ἄγριος
1) дики? ex. (αἶξ Hom.; δένδρεα Her.; ἔλαιον Soph.; τόπος Plat.) μητρὸς ἀγρίας ἄπο ποτός Aesch. ?вино из дикого виноград?
2) жестокий, свирепый, люты? злой; ex. (ἀνήρ, πτόλεμος Hom.; δρακαίνης φύσις Eur.);
3) неукротимы? необузданный, грубый; ex. (θυμός Hom.; ἤθεα Her.; ὀργή Soph.; ἔρωτες Plat.);
4) мучительны? ?желы? ex. (νόσος Soph.; τραύματα Eur.);
5) бурный, ужасны? ex. (νύξ Her.; χεῖμα Eur.).

Многочисленные свидетельств?античных писателе? изображения на ваза? рельеф?представ?ют мена?img src="https://img0.liveinternet.ru/images/attach/c/6/124/633/124633080_Clip.jpg" align="right" width="244" height="198" alt="Clip (615x500, 62Kb)" /> разрывающими животных, например, лане?(διασπᾶν νεβρούς), тельцо? быко? Молоды?волчат ?козля? приносимых ?горы, он?питают молоко?свои?сосцов (чт? не бе?основания, особенно отмечает ми? ?пото?растерзывают. Ещ?во второй половине IV ? ??, мо?воскреснут??народе стародавни?обычай: по словам церковного историка Феодорит?² «огонь горе?на идольски?жертвенниках, ?посвященные ?орги?Дионис?бегали, одетые ?козь?шкур? ?разрывал?соба??вакхическо?исступлении».

Козья шкур??дионисийское од?ни?(αἰγίς, τραγῆ), наравн??фракийской «бассарой» (откуда ?Бассарид?ил?Бассар? фракийские менады), одеждо? по-видимому, из лисьих шкур, от известного Геродоту слов? означающег?лисицу.³ Дионисов?«небрида?(νεβρίς) ?накидк?из шкур?лани, ?техническо?выражени?культа νεβρίζειν значит «облекаться ?небриду» ?«растерзыват?ланей». Аналог? обстановки шаманского оргиазма невольно останавливае?внимание: шаманы но??личины, плащ?из оленьи??козьих шкур; ?плащам прикрепляют жгут? изображающие змей ?раскрыто?пастью; ?рука?держат трости, ?подобн?тому, ка?служител?Дионис? облеченные ?звериные шкур??част?замаскированны? перепоясывались зм?ми ?вооружалис?тирсам?

Из глубокой древност?шл?обыкновени??надевать на се? для об?дового действ?шкур?разорванны? ?жертву богу, животных. ?со их пожиралось, ?притом пожиралось сырьем. За исконность этой форм?жертвы ручает? ее дикая первобытност? По слов?Еврипида, «Вак? но?щи?священную небрид? охотит? за добыче?из кров?козьей, за усладо?сырого ?са? По Аполлони?Родосскому, вакханки ?«фиады, сырьем питающие??(ὠ?#959;βόροι).⁴ Климен?Александрийски??свои?полемика?настаивает на отвратительности этог?священног?язычникам обыч?.
___________________________
[1] Слов?ὠμηστής ?ὠμάδιος являют? производны?от ὠμός:
ὠμός
1) сыро? неварены?(ὠμούς τινας καταφαγεῖν Xen. ?съесть кого-? живьем, пере? жесток?расправить? ?ке??);
2) дики? грубый, суровы? жестокий (δεσπότης, φρόνημα, ὀργή Aesch.; δαίμων Soph.; βούλευμα, στάσις Thuc.; ψυχή Plat.);

ὠμηστής (ὠμ-ηστής) adj. m, редк?f {ὠμός}
1) питающий? сыры??со?(Ὠμηστῇ Διονύσῳ καθιερωθῆναι Plut. ?быть заколоты??жертву Дионис?Сыроядном?;
2) кровожадны?(ἀνήρ Hom.).
ᾔστωσα aor. ?ἀϊστόω
ἀϊστόω ?уничтожать, истреб?ть, губить.

ὠμάδιος (ὠμ-άδιος) {ὠμός}
ἀδίκως ?несправедлив? беззаконно Aesch., Her., Lys., Plat.
ἄδικον τό тж. pl. беззаконие, насили?Pind., Xen., Plat.

[2] Θεοδώρητος ὁ Κύρου ?Феодорит Кирски? выдающий? христианский писатель V века, представител?Антиохийской школ?богослов?.

[3] βασσάρα ἡ накидк?из лисьей шкур?
βασσάριον τό ливийская лисица Her.

[4] ωμοβόρος (ωμο-βόρος) ?питающий? сыры??со?
βορός {βιβρώσκω} прожорливы?Arph., Arst., Luc.

Служительниц?Дионис?пожирают сыро??со разрываемы?им?животных ?подражание своему богу ?для приобщен? ег?трапез? та?ка?раздрани??жертва Дионис? будучи ?то же время, ка?мы увидим, воспроизведением ег?страстей. Оттого Дионис носи?священное наименование Омадий (Ὠ?#8049;διος, Ὠ?#951;στής), от ὠμός ?«сырой? Орфические сект?сохранил??углубили древни?вакхически?обычай: их член? приня?однажд? пр?посвящени? участи??священной орги? гд?разрывалис?животные ?мист?причащалис?их окровавленному ?су, ?воздерживались пото?навсегда от употреблен? ?сной пищи.

По свидетельств?Фирмик?Матерн? на остров?Крит долг?держал? связанный ?триетерическим?празднествам?об?? которы?названны?христианский писатель рисует та? «Они терзаю?живого быка зубами ?разбегаются ?нестройным?крикам??воплями по лесным чаща? делая ви? чт?бешенствую??безумии». Эт?было служение Дионис?Таврофаг?⁵
___________________________
[5] ταυροφάγος (ταυρο-φάγος) ?поедающи?быко? эпитет Дионис?Soph.

Раскопки Эванса показали, чт?ми??Минотавр? «человекобыке», пожиравшем человеческие жертвы ?критском Лабиринт? не лише?историческог?основания. Стенны?фрески Лабиринт? храм?ил?дворца, посвященног?«бог?двойного топора?(λάβρυς), изображают ро?боя быко? гд?жертвами разъяренных животных оказываются отданные им на добычу пленники. Ми??растерзани?Дирк? привязанной ?дикому быку, позволяет видеть ?этом обычае элементы религи?дионисического характер? Свидетельств?Фирмик?скрепляет связь приведенны?фактов. Кажется, чт?дионисически?орги? своего рода оргиастические «бои быков», соединенны?первоначальн??человеческим?жертвами, впоследствии же ограничивавшие? растерзанием быка, имел?древнейшие корн? межд?прочим, на Крит? гд?божество, являющее? изначала ?чертам?Дионис? поздне???ни?отождествленно? почиталось преимущественн??образе быка.

Не подлежит сомнению, чт?дионисийские причащен? сырому, живому телу жертвенных животных были повсюд?только замено?первоначальных человеческих жерт? Павсаний сообщает, чт??Беотии принесение ?жертву Дионис?козля?заменило периодически?жертвенные убиения мальчико?

«Ест?ту?храм ?Дионис?Эгобол?⁶ Ка?то ра? принося жертву богу, он?по?вл?нием оп?нения пришли ?тако?неистовств? чт?убил?жрец?Дионис? убивши?тотчас же были поражены морово?язвой ?вместе ?те?из Дель??ни?пришло велени?бога приносит?Дионис?ежегодно цветущег?мальчика; немног?ле?спус?, по их словам, вместо мальчика бо?разрешил приносит?им ка?жертву козу?
(Павсаний IX, 8, 2)

Ещ??эпох?персидских войн, по Плутарху (Themist. 13), были убит??жертву Дионис??«Пожирател?сырого ?са??тр?пленны?перс? На Хиос?тому же Дионис?(Ὠ?#951;στής) приносил? ?жертву чрез растерзани?челове? по сообщени?неоплатоника Порфир?. На Тенедосе, гд?Дионис?бы?усвоен упомянуты?символ двойного топора, приносил? ?жертву теле? пере?жертвоприношение?на копыта тельца надевались котурн??высокая обув? употребительная ?трагед?? ?то? кт?нане?топоро?удар жертве, спасал? ?морю от предполагаемог?преследования мстителе?за убийство, ?чт?повторяет? ??об?де аттических Буфони?⁷ Замена человеческой жертвы умерщвлением животног?не може?быть означена культо??большо?прозрачность? Прибавим, чт?Дионис, которому приносилас?тенедосская жертва, бы?Дионис ?«Разрыватель людей» (Ἀνθρωπορραίστης).
___________________________
[6] αἰγοβόλος (αἰγο-βόλος) adj. m ко?поражающий, эпитет Дионис?
[7] βουφόνια (βου-φόνια) τά праздник заклан? быка (?Афинах) Arph.

Миниад?мечу?жребий, которо?из сестер жертвовать Дионис? ?вынувш? жребий отдает своего сына; сестры, ?исступлени? почувствовав, по словам Плутарха, голо??человеческом??су, разрываю??пожирают ребенк?

?именем Дионис?«Человекорастерзателя?должно сопоставит?другое, однажд?встречающееся, из ег?многочисленных наименований: Ψυχοδαΐκτης, чт?значит «убийц? ил?разрывател? душ». Нель? относить этог?означения ?ег?силе поражать душу недуго?священног?безумия (νουσφαλής, νοοπλανής). Не? слов?выражает идею религиозного каннибализма ?ег?чистейше?форм? Боги каннибалов не стольк?антропофаг? скольк?психофаг? он?питают? душо? ?не плотью жерт? Терз? плот?жертвоприносимых, Дионис растерзывает их душевное тело, их психею. Поистине, дионисиз?есть растерзани?индивидуум? разлучение ??собо?сами?

Мы приходим ?твердому выводу: убийственн? сторон?дионисийског?оргиазма есть исконный оргиаз?каннибализма. Этот каннибализ??принципе навсегда сохранил? ?Дионисовой религи? но бы?ослаблен ?применении. Человеческие жертвы никогд?не были упразднены окончательно; но пожирани?плот?человеческой было отменено. Те?не мене? символик?культа искала сделат?прозрачным первоначальное значение живьем пожираемой жертвы, ка?жертвы человеческой.

Человеческие жертвоприношен? ?Дионисовой религи?были трех родо? жертвенные убиения дете?(ка?кажется, исключительн?мужского пола), мужчин ?женщин. Если дв?первые типа соответствую?младенческом??мужскому аспектам бога, ?жертвы женски?не стольк?связывают? ?муже-женски?(ἀρσενόθηλυς) облико?Дионис?ил?ег?женскими метаморфозам? скольк??представлением ?принадлежности богу одержимо?им женщин? иб?ем?обреченн? рассматривается ка?менада. Если умерщвленные для бога отро? юнош? му?являют собо?ег?же лики, то женская ег?жертва есть ег?Ариадн?

Любовь Дионис?смертельна. Чт?Ариадн? ипостась требующе?человеческих жерт?Артемиды, должна погибнут? та?же требуется логико?мифа, ка??заклание Ифигении, представ?ющей собо?другую ипостась то?же человекоубийственной богини. Но ми? соединяющий Дионис??Артемиду, ка?дв?аспект? мужско??женски? одно?могущественной ?страшной божественной силы, обусловливае?гибель Ариадн?ее соединение??любв??Дионисом. По свидетельств?Гомера, Артемида убивае?Ариадн?свое?«тихой?стрело?«п?уликам Дионисовым? чт?значит, по-видимому, чт?служительниц?девственно?богини навлекла ее мест? бы?уличенно??нецеломудренно?союз??бого?

Семела, первообраз Менады, погибает от любв?отца Дионисов? которы?представле?мифо?уж??аспект?Дионис? ем?изначала присущем. Древни? первый Дионис имее?матерь?безутешную Персефон? Трагическая Ио являет? ?местно?мифе такж?достойно?матерь?бога трагедий.

Священные детоубийства ?взаимные священные убиения исступленных служителей ?служительниц Дионисовых взяты мифо?из ужасно?действительности кровавых экстазов древнейшей, забыто?Греции. По отрывочным намека?мы догадываем?, чт?эт?убийственные служен? искоре?ли целы?роды вековы?самоистреблением. Та? неоплатони?Порфирий упоминае??дионисийском клан?Бассаров, которы?«в неистовств?человеческих жерт??вкушений жертвенных, исступленн?нападая друг на друг? ?друг друг?пожирая, уничтожили вс?свое племя?

Дионисийск? религия принуждена была сило?веще? боле?всех других религи? искать освобожден?, искуплен? от крайностей своего об?дового каннибализма. ?во? ?не?развивается богатая жертвенн? символик? которая сводит? ?одному принципу замены, подстановк?животной жертвы намест?жертвы человеческой. ?Аркади?жертвоприношение девуше?заме?ет? их бичеванием пред кумиро?Дионис? ка??Спарте бичевани?отроко?пред идолом Артемиды замещает их жертвенное умерщвлени? Культы обои?родственны?божест?равн?человекоубийственн? но освобождение исходи? по-видимому, из очищений Дионисовой религи? ?лоне которо?он?совершилос?ране? Эт?освободительно?начало делает?, по мнению Липперта, преимущественным признако?Дионисовой религи??религиозно?сознании греков. Если Дионис являет? освободителе?(Λύσιος), разрешителем (Ἐλευθερεύς), ?эт?потому, думает названны?ученый, чт?он вызволил матере?от закона детоубийства. Быть може? Липпер?слишко?настаивает на этой сторон?дионисийской идеи. Во всяко?случае, мы имее??пользу этог?положения некоторы?указан?. Вспомним миссию Эврипила (Εὐρύπυλος), которы? открыв Ахаи?нового бога, отмени??готевшие на?не?человеческие жертвоприношен? Артемиде. По выражени?того же исследователя, Дионис стал для эллино?примирительной Пасхой.

Мы, конечн? не може?взират?бе?ужас?на эт?кровавое прошло?человеческог?сердца. Но древнейшие религи? ?их каннибализмо??исступлением, были плодотворным лоно?религиозно?идеи, осветившей мрак мира. Он?стоила быть купленно?дорого?цено? Дорого? ?иб?эт?древни?люди, воспитавши?человечество свои?священным восторго? давшие ем?навеки религиозны?зака? ?страдали. Но он?не боялись ни страдания, ни смерти. Он?были боговещи? чуткие ?Божеству ?мире, ?он?были жизнещедры? ни се?, ни других не жалевшие ?свои?боговдохновенных порыва? Он?не жалели разбит?сосу?своего тесног??? только разбив? ег? впервы?обрели се? на воле, велики?души.

Жертва была сладостн?этим древни?исступленным, ?недаро?блаженно?славит Еврипидо?хо?вакханок дионисийскую мученицу ?Дирк?

«О дочь Ахел?, чтим? дева, ты приняла некогд?сына Зевсов??стру?твои! ?ты, ?блаженная Дирк? ты отстра?еш?мо?увенчанный сонм? Заче?ты презираешь, заче?бежишь ме?? Подожд? буде?тебе ми?Бромий, клянусь гроздьями дара Дионисов??

Он?любили, эт?древни?люди, просто?мира ?просто?Бога ?всем существо?свои?доказывали то, чт?мы, поздни? испытываем только ?минуты мысленного созерцан?, ?чт?«сладостно крушенье ?этом море?(Леопарди). Живы??непосредственным изволением вступали он??мистическо?единение ?сило? сред?вечных богоявлений которо?он?жили.

Иб?не должно думать, чт?мистициз???смысле искани?прямого общения ?сл?ния ?божество??развивается ка?поздни?цвет уж?окрепшег?религиозного сознан?, чт?он ?ег?утончени??одухотворени? Религиозно-историческое исследование приводит ?противоположному взгляду. Употребление ог? пр?жертвоприношении ?сравнительно новая богослужебная форм? Огон?уж?посредствует межд?материальной ?сверхматериально?сферам? Этот «чисты?жрец богов», по индийски??иранским представления? ?ка?посредни? ка?жрец, становясь межд?человеко??бого? разобщае? разъединяет их. Боле?древ?я форм?жертвы сост?ла ?непосредственном кормлени?бого? Пища ставилас?на местах, им?посещаемых, межд?прочим, на престола? гд?он?предполагались си?щими, ил??та?ка?кров?была их любимо?пище??жертвенник обмазывался кровью. ?этом?период?жертвы относится происхождени?обыч? «феоксений?(откуда римски?«лектистернии») ?гостин бого? пример?которы?мы встречае???Дионисовом культе, ?совместных трапез, гд?боги принимаю?участи?наравн??людьми.

Здес?челове?входит ?ближайше?соприкосновени??божество? но ?эт?близость, по-видимому, только ослабленная форм?иног?культового общения, когд?челове?иска?большего ?не стольк?дума??то? чтоб?напитать божество, скольк??то? чтоб?самому им напитать? ?чрез то усилиться, обожествиться. Тогд?челове?ещ?вовс?не жертвова? ?он пожира?бога ?ег?фетише, ?животном ил??человеке, им исполненно? ?та?становил? до некоторо?степен?са?бого? Другим средство?соединен? служил ?бе?сомнен?, уж??древнейшие времен??мистически?брак, пример?чему мы видели ?дионисийской об?дово?символик? Искушени?библейског?зм?: «в?будете ка?боги? ?было некогд?символом, исчерпывавши?вс?содержание религи? «делаться ка?боги?значил?то само? чт?впоследствии люди назвал?«служением богам». ?эт?первобытну?эпох?он?ещ?далеки были от религиозного отчаяния гомеровского времен? когд?имя бого?было «бессмертные? ?имя люде??«смертные», ?непроходим? пропасть разверзлас?межд?обоими родами. Иб? ка?говори?позднейший орфи? «бог??улыбка Божества (единог?, люди ?ег?слезы».⁸
________________________
[8] …«боги ?улыбка Божества, люди ?ег?слезы» ?заимствовани?из египетской традиции. Ра-Атум возрадовал?, увидев вернувшихся Шу ?Тефнут, которы?нашл?ег?Ок? ?слез?радост?упал?из глаз ег?

«И он?(Шу ?Тефнут) возвратили мн?(Ра-Атум? Ок?мо?вместе ?собо? ?потому воссоединился я ?членам?моим? ?зарыда?на?ними ?потому люди пришли ?существовани?из слез, чт?упал?из Ок?моего».

Люди по-египетск??rmṯ («ремеч?, позд?я форм??rmt («ремет?, ?слез??rmjt («ремит?. Поэтом?фраз?«люд??слез?бога?являет? игро?слов.

?то время ка?религиозная мысл?искала мистического синтез?межд?божественным ?человеческим началами, оргиастические культы, ?сред?ни?преимущественн?куль?Дионис? поддерживали непрерывающуюся живу?связь межд?ново?мистикой ?доисторической мистикой человека-каннибал? питающегося свои?божество? чтоб?им исполниться, пожирающег?сыро??со люде?ил?животных ил?плот?мертвеца, гд?он веда?божественное присутстви? ?пьющег?кров?свои?жерт? ?? их душу, чтоб?одушевиться бого? им присущим.

Ка?же мотивирует? эт?исключительн? ?единственн? из гречески?культовы?форм? Растерзани?совершается «в подражание страстя?Дионисовым?(κατὰ μίμησιν τοῦ περὶ Διόνυσον πάθους). По Лактанци? об?ды произошл?из воспроизведения божественных деяни? страстей ?смерти (ipsi ritus ex rebus gestis vel ex casibus vel ex mortibus nati). Во?об?снение жертвы ?историческую эпох? он?символизируе?смерть бога, пр?которого ми?повествует, чт?он бы?растерза? Жертва ?символ бога ?ег?страстей, по позднейшем?представлени? Но древност?не знае?символ? ?не?он ещ?живая действительность. Было время, когд?дионисийск? жертва бы?са?Дионис. По Лактанци? об?ды произошл?из воспроизведения божественных деяни? страстей ?смерти (ipsi ritus ex rebus gestis vel ex casibus vel ex mortibus nati). Во?об?снение жертвы ?историческую эпох? он?символизируе?смерть бога, пр?которого ми?повествует, чт?он бы?растерза? Жертва ?символ бога ?ег?страстей, по позднейшем?представлени? Но древност?не знае?символ? ?не?он ещ?живая действительность. Было время, когд?дионисийск? жертва бы?са?Дионис. Недаро?говорится об об?дово?растерзани?лане?«растерзыват?по слов?(ил?преданию) тайн?неизреченной?(διασπᾶν κατὰ ἄρρητον λόγον). ?тайн?тождеств?жертвы ?бога ?сост?? бе?сомнен?, сокровенны? мистически?смыс?об?да. Иб?относить «предани?тайны» ?какому-либо мистическому мифу ?Дионисовом растерзани?не?основани? ми??ег?разновидностя?бы?издавн?известен ?распростране??греческо?мире.

Предание ?растерзани?Дионис?Загр? Титанами являет? ?общи?чертах установленны?уж??VI веке. Загрей, первоначальный Дионис, ?сы?Зевс??Персефон? Зевсовой же дочери, от которо?он роди?ег? са??придав ей обра?змеи. Имя «Загрей» ?имя хтонического божества, бога Смерти.⁹
________________________
[9] Дионис приводил? ?соответствие ?Аидо? владыкой подземного царств? чере?отождествление ?египетским Осирисом. Осирис, ?египетском представлени? бы?владыкой преисподне? Развитие образа Осирис?(?эллинистически?период Египта) ?Серапи?част?изображался (ка??Аи? ?трехголовы?псом Цербером ?охранителе?подземного царств?

Ζαγρεύς (-εως) ὁ Загрей
1) эпитет Дионис?«первого?ка?сына Зевс??Персефон? растерзанног?Титанами тотчас же посл?ег?рожден? Anth.
2) эпитет Гадеса Aesch.

ζαγρεύς ~ ζα-ἀγρεύς ὁ, «великий ловчий?
ἀγρεύς (-έως) ὁ охотни? лове?Pind., Aesch., Eur., Luc., Anth.

?Еврипида Загрей ?Дионис ночных радени? Ещ?ребенком он принимае?от Зевс?господство на?миро? Но хаотически?сыны Земл??дики?Титаны ?хо??ег?растерзать. Он?да??ребенк?символически?игрушк??волчок, ша? пирамиду, межд?прочим зеркал? ?чтоб?отвлеч?ег?внимание. Он?вымазывают лица гипсом, чтоб?быть неузнанным? Межд?те?ка?отро?любует? на свое отражени??зеркал? он?нападают на него. Он ускользает из их ру?чрез последовательные превращения, но ?образе быка вс?же делает? их добыче? Титаны поглощаю?растерзанные част?бога, только сердце ег? спасенно?Афиной Палладой, достается Зевс? которы?ег?проглатывает: эт??росток будущего Дионис? долженствующег?родить? от Семелы. Ил?же повествует?, чт?сердце Дионис?погребен?по?горо?Парнасом. Мест?Зевс?испепе?ет Титано?

Ка?ни мног?первобытны?черт обнаруживает этот ми? восходящи??свои?элемента?несомненно до глубокой древност? он не бы?общи?дост?нием дионисийских общи??не вл??значительн?на религиозны?представления культа вн?круг?орфической сект? Он бы?лишь одно?из попыто?точнее определить уж?данное ?культе по?ти?страстей Дионисовых, которо? ка?должно выясниться из дальнейшег?исследован?, непосредственн??бе?всякого мифологическог?звен?связывалось ?дионисийской жертво?

Разделению дионисийских торжеств на всенародны?празднован? ?мистически?радения соответствовал? ?област?жертвы, различение жертвы общеритуальной ?жертвы мистическо? Тогд?ка?перв? сост?ла больше?частью ?обычно?всем культа?заклании ?сожжении жертвенног?животног? ?втор? имел?цель?«подражательно?воспроизведени?(?#8055;?#951;σις) страстей бога? Ее характеризую?экстаз причастников, растерзани?им?живо?плот??вкушение от плот?растерзанной (ὠμοφαγία).

Основным религиозны?представлением, обусловившим эт?исключительн?дионисийскую культову?форм? необходимо признать интуицию пресуществления раздираемо?жертвы ?божественную плот??душу самого Дионис? Пр?отсутствии органо??форм религиозно?догматик? эт?веровани? очевидно, не могл?быть закреплено инач? ка?путе?тайног?предан? (ἄρρητος λόγος), жившег??уста?оргиастических сонмов; но, ?ка?таково? он?едва ли ?сила?было отст?ть чистот??непосредственность своего изначального богочувствован? от смешен? ?затемняющей ?изглаживающе?древни?прямо?смыс?об?до?символикой, за недостатко?прочно?организаци?орги? на подоби?элевсински?мистерий. Во?почему нель? ожидат?ясных свидетельств древност??мистическо?природ?жертвенног?таинства; но энергия отождествлен? жертвы ?бога ?дионисийской символик?позволяет судить по могучи?пережиткам верования об огромности ег?исконног?значен?. ?другой сторон? феноме?ипостазирования Дионис??разноликих героя?страстотерпцах об?сняет? единственн?фактом обожествления оргиастической жертвы, наглядн?вырастающи?из глубочайши?корней первобытного миросозерцан?.

Если ?других культа? гд?мистическо?жертвы ?вышеуказанно?смысле не было, особенно?отношени?межд?божество??жертвоприносимой тварью ?только отголоск?эпох? когд?он?чтилос??образе именно этой твар?(Гере, например, ка?жертва ?ка?символ-фети? принадлежала коза, Асклепию ?зм?), то жертва дионисийск? до поздни?времен сохранил??умах прямо?представлени??тожестве бога ?посвященным ем?животным. «Козлено??Дионис?(ἔριφος δ ́Διόνυσος), истолковывае?культовы?термин Гесихи? «Бог-Бык» феспийской надпис? конечн? такж?Дионис.

Пенфей, охваченный безумием, говори?неузнанном?Дионис? «Мне кажется ?я вижу дв?солнца, ?ты са? ка?бы? идеш?пред нами, ?на голове твое?рога. Разв?ты воистину звер? Ведь ты обернулся быком». «Явись быком», ?умоляют менады. Дионис являет свое присутстви?рево?невидимого быка.

Женщин??Элид?поют (текс?священной песн?сохранен Плутархо?: «Сниди, снид?во храм твой, геро?Вакх! Снид??Харитами туро? Буйным туро?примчи?!???припев гласит: «Тур достохвальны? ту?достохвальны?? Одна камея представ?ет быка, несущего на рога?трех де? эт??Дионис, влекущий ?собо?Хари? Стих Пиндар?(Ol. 13, 18), доселе вызывающий недоумение, упоминае??явлении «Харит Дионисовых ?го?щи?быка (βοηλάτα) дифирамбом? поэт, которому предносится обра?подобный изображени?на упомянуто?каме? олицетво?ет дифирамб-песн??видени?ярого быка, одержимого Дифирамбом Дионисом. Этот бы??вместе эпифан? бога ?ег?жертва. По Симониду дифирамб (διθύραμβος) ?топо?«быкоубийца» (βουφόνος). Изображения Дионис??виде быка были особенно многочисленн??Кизике (ταυρόμορφα ἀγάλματα πολά, по Плутарху) ?местностя? гд?бы?распростране??куль?двойного топора. Чт?он част?принимае?обра?быка, известно из многих мифо? Атрибу?рого?засвидетельствован ?изображениями, ??до?священных эпитетов. На одно?статуэтк?бога облекает бычья шкур??голово??рогами.

На Тенедосе, остров?двойного топора, совершалис?дионисийские об?ды: на копыта тельца надевали котурн??та?убивал?ег? посл?чего убийцу преследовали мнимые мстители до мо?. Прибавим, чт?за корово? от которо?должен бы?родить? обреченный теле? ухаживал? по тому же свидетельств?Элиана, ка?за женщиной-роженице? Сред?культовы?эпитетов Вакх? встречается ?Аргосе βουγενής («рожденный коровой»).¹⁰ Дионис бы?стольк?же «бык?ил?«в быке? скол?он бы?«деревом?ил?«обитающим ?дереве?(ἔνδενδρος). Дельфийски?оракул, рассказывает Павсаний, повеле?коринфяна?чтит?одну сосн? поваленную фиадам?на Кифероне, за Дионис? он?сделал?из дерева дв?идол?бога. Подобным же образо?Дионис?поклонялись ?других фетиша? ка? например, ?столпе (στῦλος) ил??древесно?стволе (αὐτοφνὲς πρέμνον).

Ещ?нагляднее, быть може? сказывается отожествлени?бога ?жертвы ?мифе, ипостазирующем Дионис??священных лика?страдания, поскольк?дионисийский ми?ясным зеркалом отображает предан? древнейшег?культа. Нимф?Нисиад? лелеющие Дионис??вдру?воспылавши?голодо??плот?божественног?младенца, являют собо? наравн??Титанами, первообраз исступленных детоубий?мифа ?исторической действительности. Если дионисийские женщин? на Парнас? носившие колыбели-кошниц?¹¹ мистически становилис?самими нимфам?кормилицам?бога ?действительн?«будил?младенца ?колыбели? то, разрыв? козля? принесенны??корзинах ?горы, он?же воистину растерзывали Вакх?отрока. Ми??Пенфее, очевидно, ?отвлечение из оргиастической символик?празднеств на Кифероне Пенфей же ?ипостась Дионис? недаро?он принимае?символически?обли?быка ил?льва ?видени?мена???геро?рассудка, по Еврипиду, ?погибает обезумевши? само имя ег?выдает «страстотерпца?¹² ?существенное ?ег?мифическом образе, конечн? ?ег?страст?#224;я участь, закономерн?обусловленная, согласно логике дионисийског?мифотворчества, богоборством героя-ипостаси.
________________________
[10] Обра?быка достал? Дионис?из египетской традиции ?силу отождествлен? ?Осирисом. Почитавший? ?Мемфис?божественный бы?Апис, считал? живы?воплощение?Осирис??зачастую отождествлялся ?ни?по?именем Осирис-Апис.

[11] λῖκνον τό
1) плетен? колыбель HH.
2) веялк?Arst.
3) куль? корзин??первинками плодов (преподносивш?? преиму? Вакх?Дионис??дн?ег?праздник? Soph., Plut., Anth.

[12] Πενθεύς (-έως) ὁ Пенфей (сы?Эхиона ?Агав? внук Кадм? ми? царь Фи? растерзанный вакханками за непочтение ?Вакх? Aesch., Eur.
πένθος (-εος) τό
1) печаль, скорбь, горе;
2) трау?
3) несчасть? бедствие Her., Pind.

Мифу ?Пенфее аналогичен, такж?связанный ?горо?Кифероно? ми?об Актеон? сыне дионисийских родителе? Аристея ?Автоно? сестры Агав? Сходство простирает? до того, чт?об?героя застигаются дионисийским?женщинам?ка?соглядата?их тайнодействи? Иб? ка?Артемида ?сопрестольница ?подруг?Дионис? та??ее женски?сонм, будь то сонм нимф, горных охотни?ил?стан амазонок, во всем подобе?Фиас?мена? Впроче? друг?, боле?древ?я верс? мифа вовс?не знае?об участи?Артемиды ?растерзани?Актеон??приписывае?ем?иную вину ?не пред Артемидо? ?пред Семело? матерь?Дионисовой. ?одно?коринфской сказке-повест?то?же Актеон ?уж?красивый мальчи? растерзанный своими обожателями. Очевидно, чт?моти?растерзания ?во?то пост?нное, на че?держит?, ка?на прочно?основе, изменчивый ми? Та??Орфея, пророк??ипостась Дионис? должны были растерзать менады; ?че?пр?вилась вина ег?богоборств?против дионисийског?начала, творцы мифа не знал? ?не нашл?пластическ?удовлетворительног?об?снен? ег?мистическо?участи. Растерзани?(σπαραγ?#8057;ς, διασπασ?#8057;ς) ?пост?нн? печать ?знамение дионисийског?героя.

Уподоблени?Актеон?Дионис?подчеркивает? ?Нонн??ег?одеждо??пестро?шкурой оленя, ?отчего собаки Артемиды, обмануты?ег?видо? разрываю?ег? ка?лесног?зверя. Вспомним, чт?менады ?собаки ?трагедии Еврипида ?Пенфее. На знаменитой фреске, изображавшей подземны?ми? Полигнот представил Актеон??ег?мать си?щими на вакхическо?небрид? ?молоды?оленем ?рука? Наконе? Актеон ?охотни? ?охотни??Дионис, «сильный ловчий?(Ζαγρεύς). Не даро?Нонн включи?сказание ?не??свою дионисийскую поэм??сближает Артемиду, виновниц?Актеоновой гибели, ?Дионисом-охотнико? Актеон ?местны?Дионис ме?ца Элафеболиона, ме?ца «оленьег?боя??велики?Дионисий. Мы могл?бы прибавит? ?дионисийског?маскарад? ?иб?одно?из существенных вакхически?черт мифа об Актеон?являет? ег?переодевание ?са?ли набросил он на се? оленью шкур? ил?Артемида накинула ее на него, ка?повествова?Стесихор.

Цель, котору?преследовали дионисийские женщин? разрыв?, по?маской жертвы, бога ?пожирая плот?жертвенную, была алчб?исполниться бого? сделаться «богоодержимыми» (ἔνθεοι). Арноби?говори? обличая вакханок: «Чтобы показать, чт?вы полн?божество??могущество?ег? вы разрываете окровавленными устами внутренности стенящи?козлят». По?ти?богоодержимост?(κατοχή, ἐνθουσιασμός) было, впроче? почт?уж?ослабление?первоначальног?представления, которо?обнаруживает? ?наименовании всех участников орги?«вакхами?(βάκχοι). Подобным же образо? именуются оргиасты ?σάβοι, по имен?фракийског?ил?фригийског?Дионис?Сабазия. Этот факт свидетельствуе?об исконном отожествлени?бога ?уж?не ?жертво?только, но ?со всем?священнодействующим??причастившимися жертве. Сделавшееся пословицей изречени? «много тирсоносце? да мало вакхов?(πολοὶ μὲν ναρθηκοφόροι, παῦοι δέ τε βάκχοι. Plat.)¹³ ?вполне выражает уж?углубленну?орфиками идею внутреннег?сл?ния ?божество? даруемог?благодатью мистического экстаз??недостижимог?внешними об?довыми средствами.
________________________
[13] Слов?ναρθηκοφόροι («нартеконосцы») переведено ка?«тирсоносцы». Растение нартек част?использовалось ?качестве жезл?(тирс?, поэтом?слов?«нартек» стал?эквавалентно «тирсу?

ναρθηκοφόρος ὁ нартеконосец, носитель нартековог?жезл?(об участниках шестви??чест?Вакх?;
νάρθηξ (-ηκος) ὁ
1) бо? нартек, ферула (Ferula communis L., растение из семейств?зонтичны? сердцевина которого медленно тлее? ?? долг?хранит огон? Hes., Aesch., etc.
2) куль? нартековый жезл (вакханто? ex. (νάρθηκες ἱεροί Eur.)
θύρσος ὁ (?Anth. pl. тж. τὰ θύρσα) тирс, вакхически?жезл, увитый плющем ?виноградом ?увенчанный сосновой шишкой; ex. ὄφεις περιελιττόμενοι τοῖς θύρσοις Plut. ?тирс, увитый зм?ми.

Любопытн? чт?не только сами участник?радени?но??имя своего бога, но ?священные предметы, им?пр?культе употребляемые. «Вакхом» называли дионисийский вено??дионисийскую ветв? Приводя стих Ксенофан? «ело?частые вакх?(?? ветв? обстал?(окружили) домы? ?схолиаст Аристофана поясняет, чт?именем Вакх?звал?не одного Дионис? но ?совершающи?орги? ?ветв? несомы?мистам? «С?вакхи» (σύ?#946;ακχοι) означало ?«соучастники ?оргиях». Сост?ни?оргиасто? ка?соучастников страстей бога, именуется ?Аппиан??Плутарха «вакхическим?страстями?

Чтоб?исчерпат?идею мистического отожествления ?культе Дионис? остает? указат? наравн??представлениями тождеств?бога ?жертвы ?тождеств?бога ?причастникам?жертвы, ?на отожествлени?бога ?богоубийцы, ил?жертвы ?жрец? Если Дионис ?бы?(ταῦρος) ил?козе?(τράγος, ?#949;λάναιγις), то он же ?пожиратель быко??козлоубийц?(ταυροφάγος, βουφάγος, αἰγοβόλος, ἐρίφιος). Челове?разорванны??Дионис, ка?жертва Титано? но ?са?Дионис ?«разрыватель людей» (ἀνθρωπορραίστης). Жертва, разъятая ?сырьем съеденная, ?пожранны?Титанами Дионис; но ?са?он ?«сырье снедающий» (ὠμάδιος, ὠμηστής). Во?почему бо?бы?вместе бо?пастыр?(βουκόλος, βοῦκος) ?сопрягатель быко?(βουζύγος). Дионис-козе??враг Дионис?виноград? Актеон ?охотни??жертва охот? он ?Дионисов аспект; но Дионис са? ил?Зевс, ка?му?Семелы, ?пособник Артемидино?травли. Пенфей ?враг бога, ?ег?жертва; но он же ег?ипостась. Ликург ?недруг Вакх??жертва мена? ?он же только личина бога, иб?растерза?менадами. Орфе??пророк Дионис? но он же противит? ем??идет принести жертву Аполлону ил?Солнцу; разрыв? ег? менады внов?превращают ег??Дионис? Александ? сы?Филипп?ил? по тайной молв? Зевс??македонско?менады, вери? чт??не?воплотил? Дионис (посл?него, не один сильны?мира провозгласил се? за «новог?Диониса»), ?? по одному свидетельств? совершае?убийство друг??алта? Дионисов? ?вакхически?праздник; если свидетельств??недостоверно, поучительн?то, чт?он?дионисийск?стилизован? Жрец Дионис?закалает? пред алтаре?бога за погибающую здес?же вакханку (?? такж?аспект Дионис?, Каллирою. ?орхомене жрец ?ножо?преследует дионисийских женщин. Дирк? полн? бога, влачит? по Киферону быко?орги??Дионисом; ?если мы слышим ?ее превращени??быко??источник Диркейский, ?эт?оттого, чт?боле?древне?предание говорило ?пр?ти?нимфой Дионис??стру?свои.

?че?глубже стал?бы мы вникат??дионисийские мифы, те?боле?убеждались бы, чт?на всех их напечатлелас?мистическая истина Дионисовой религи? истина раздвоен? бога на жертву ?палача, на богоборц??трагического победите?, на убиенног??убийцу. Эт?мистик?оргиастическог?безумия мало говори?рассудку, ка?всякая мистик? но ее символиз?боле? че?логика догмат? делает на?доступно?загадочную сущность вечн?самоотчуждающего? по?чужо?маской, вечн?разорванного ?разлученного ?собо?сами? вечн?страдающег??упоенног?страданием «многоликого??«многоименного?Дионис? бога «страстей».

Раскрытая выше ид? мистического отожествления сплавляла вакхическу?общину ?одно хорово?тело Дионис? он?одна позволяет внутренн?осмыслит?сущность «оргии? этог?совместног? не нуждавшего? ?жрец? священнодействия «вакханок», ?ка?форм?культа исключительн?дионисийской. Из сущности начала оргийног?вытекает исконн? схем?орги?ка?священног?действ? Ее объединенной множественност?свойственн?форм?круговог?строен? участников, «киклический хор». Хороводн? цепь была ка?бы магическим проводнико?экстаз? Хороводн? песн?звалас?дифирамбом. На кругло?орхестре двигал? «трагический хор» (χορός τραγικός), хорово?козлов,¹⁴ каки?мы застае?ег?древле ?Пелопоннес? ?середине хоровода бы?види?са?бо??ег?жертвенном лике, ?обреченный участник действ? отчужденны?от своего прежнего ?личино??жертвенным?«трагическими» котурнам? которы? ка?было указан? ещ?привязывались на Тенедосе ?копыта?тельца, заменившег?прежню?человеческую жертву. Круговой то?исступления разверза?пред глазам?состав?вших цепь ослепительны?«эпифании», потрясающие явлен? ?знамен? божественног?присутствия. Он?достигал?самозабвен? богоодержимост? он?становилис?«вакхами? вс?личное ?корнем исторгнуто было из их преображенного существа.

Принесение ?жертву Дионис?ег?самого, чрез посредство им же вдохновленны??исполненны? являющих собо?ег?же аспект служителей бога страдающег? состав?ло мистическо?содержание Дионисов?культа. Если Титаны, разрывающи?бога, чрез пожрание ег?им исполняют? ?тако?степен? чт?вмещаю??свое??тежной ?хаотическо?душе иную, божественную душу, ?люди, возникши?из их пепл? уж?рассматриваются, ка?существа двойственной природ? составленной из противоборствующих нача??титаническог? темног? ?дионисийског? светлого, ?то эт?преображение богоубий?чрез удвоение их природ??только последне?очищение; но ?сама первородная вина, этот «древний грех беззаконны?предков» (по слов?орфико?, само?исступлени?их убийственног?буйств?невозможны бе?того жреческого безумия, которо?отличает всех Дионисоубийц, буду?ли то лица исторической действительности, ка?то?жрец эпох?Плутарха, не воздержавший? ?свое?преследовани?орхоменски?женщин от умерщвления одно?из ни? ил?образы мифа, ка?детоубийственные Миниад??Пройтиды, дочери Ламоса, нападающие ?ножами на чужеземцев ?рабынь; ?ил?нимф?Нисы, взалкавшие плот?бога, ег?пестуньи; ?преследователь Вакх?Ликург, ил?кормилец ?убийца сына, Атаман? ?Коре? поднимающи?но?на Каллирою, ил?влюбленные менады, терзающи?Орфея; ?Агав? несущая на тирс?голову милого сына, ил?безумн? Антиоп? привязывающ?, ?помощь?сынове?свои? менаду Дирк??разъяренном?быку.

Безуми?Титано?прямо не обусловлен??мифе вл?нием Дионис? но ведь уж?самая близость ?видени?младенца, гля?щего? ?зеркал? должны были охватить их дионисийским исступлением: недаро?он?вымазали лица гипсом (черт? не об?сненная прагматизмом мифа,¹⁵ но необходимая ?связи вакхического жертвенног?маскарад? ?бросаются на ребенк? чтоб?растерзать ег??ярост? тогд?ка?прагматизм мифа требуе?простого убиения. Но Дионис именно неумертвим, хо? должен быть вечн?умерщв?ем, ?сы?Зевс?зм? ?змеи-Персефон? подземно?владычиц?на?областью смерти.
________________________
[14] τράγος ὁ козе?Hom., Pind., Her.

[15] Гипс по-гречески ?τίτανος. Грек? падкие на обыгрывани?схожих по звучанию слов, не могл?пройти мимо такого созвуч?:

τίτανος ἡ гипс Hes.; извест?ил?ме?Arst.; меловая пыль Luc.
Τιτᾶνος gen. ?Τιτάν
Τιτάν (-ᾶνος), ио? Τῑτήν (-ῆνος) ὁ (эп. dat. pl. Τιτήνεσσιν) Тита?br /> Τιτᾶνες ?Τιτανίδες ?дети Уран??Ге? сыновья ?Океа? Ке? Крий, Гиперион, Иапе? Крон ?дочери ?Тея, Рея, Фемида, Мнемосин? Феба ?Фетида; свергнув своего отца ?престола, он?завладел?миро? пока сами не были побежден??низвергнут??Тартар Зевсом Hom., Hes., Trag.

Этимологию слов?Τιτάν современная наук?не об?сняет, счит? ег?заимствованным. По Павсанию, впервы?слов?Τιτάν ввел ?оборот Гоме? ?него заимствова?Ономакри??представил титано?«виновниками страстей Диониса».

Конечн? если рассматриват?гипсовую (τίτανος) маск?ка?обязательны?мистериальны?атрибу? заимствованный из-вн?(вероятн? Африка ил?Крит) вместе ?культовы?ритуалом, то персонаж? напавшие на Дионис? могл?получить эпитет (связанный именно ?маской): «гипсовые», «вымазанны?гипсом?

Кром?версии ?гипсовой маской, можн?рассмотрет?созвучие ?ещ?одни?порождение?Ге?(Земл? ?великано?Тифоно?(Τυφῶν), чь?имя производя?от τύφω («чадить», «коптить?. Эт?верс? хороша те? чт? кром?созвуч? слов «Тифон??«Титаны», здес?явн?угадывается соответствие противостояни?Осирис - Тифо??Дионис - Титаны. ??то???другом случае, речь идет ?попытк?незаконн?овладеть верховно?власть?

Τυφῶν (-ῶνος), эп. Τῠφάων (-ονος) ὁ Тифо?(гигант, сы?Тартар??Ге? побежденны?Зевсом Aesch., Plat., Plut.)
τυφῶν (-ῶνος) ὁ вихр? ураган, смер?Arst., Plut.
τύφω (pf. pass. τέθυμμαι)
1) дымить; ex.: κηκὴς κἄτυφε (= καὴ ἔτυφε) κἀνέπτυε Soph. ?жи?(сжигаемы?жерт? чади??шипе?
2) выкуривать;
3) зажигать, воспламе?ть ил?сжигат?на медленно?огне.

Титаны были испепелены молн?ми Зевс? ?из этой копоти появились люди, ?че?свидетельствуе?Олимпиодор: «М?част?Дионис? коль скор?мы состои?из копоти титано? вкусивши?ег?плоти» (?Федону. 61). Речь идет именно ?«копоти», которая прекрасн?коррелируе??τύφω («чадить», «дымить»).

Глубокомысленный ми?ка?бы предполагает дионисийское ?готени??растерзани?искони потенциально присущим хаотическому ?материальном?началу, началу титано?богоборцев. Он?же (прибавим вскользь) ?по преимуществу начало женско? ?Титана?древ?я мать мсти?своему мужу, Земля ?Небу. ?родились он?всем ?мать: от не?унаследовали свое неистовств? Другим?словам? Титаны создан?мифо?по образу Мена? мифотворческ? мысл?продолжила ?сына?Земл?идею женского мужеубийства. Дионис ?жертва, поскольк?он мужестве? губитель ?поскольк?божество ег?женственно. Титаны, губители ?духе ?одержани?Дионисовом, ?только сыны Матери.

Итак, древни?прообраз?двойственной души человека, сына Неба ?Уран??Матери-Земл? ?ка??человеческ? душа, по орфическом?учению, ?дочь Земл??звездног?Неба, ка??первый Дионис ?сы?Зевс??Персефон? ка??второй Дионис ?сы?Зевс??Семелы, одного из символов Земл?(какова бы ни была этимолог? слов? σε?#957;ή, «почтенн? мать? ил?θε?#8051;λη, «тверд? земля?¹⁶ ?Титаны суть первый аспект дионисийског?начала ?непрерывно?цепи явлений вечн?превращающегося бога ??древне? ка?«вакхи? нежели древнейший Дионис мифа.
________________________
[16] Поскольк?Семела сгорел??огненных луча?слав?Зевс? то уместнее искать этимологию имен?Семелы не ?«твердой земле» (θε?#8051;λη). «Тверд? земля?ничего не об?сняет. Но, сгоревшая Семела должна обуглить? ?«почернеть? либо обратить? ?прах ? опять же, стат?«черной» (ка?земля). ??, если μέλας ?значит «черная? то συμμέλας (συμ-μέλας) ?«почерневш?? ставшая полность?«черной».

Σεμέλη, до? Σεμέλα ἡ Семела (дочь Кадм??Гермионы, мать Вакх?от Зевс? Pind., Her., Eur.
συμμελαίνομαι (συμ-μελαίνομαι) становиться совершенно черным, совершенно чернет?
μέλας ?черный; ex. μ. γαῖα Hom. черн? земля.
συμ- ?приставк?обозначающ? завершенност? полнот?действ?.

Ка?доказательство, чт?он?убиваю?Дионис? уж?ка?силы дионисийские, ?поучительн?отражени?орфическог?мифа ?сельском аттическом, об Икарии. Икарий, ипостась Дионис? распростра?ет по свое?стране да?бога ?лозу виноградну???умерщв?ет? буйным?се?нами ?пастухам?го? своего рода Титанами которы?впал??яростно?безуми? отведа?неведомого им дотоле божественног?напитк? ?? исполнившись душо?Дионисовой.

Дионисийское начало ми?предполагает, ка?некоторо?prius, ?им обусловливается появление Дионис?лица. Дальнейшее исследование должно подтвердит?этот выво? Дионис, ка?религиозная ид? оргиазма, ка?мистически?принци?культового исступления ?жертвы экстатическо? ?изначальне? нежели Дионис ка?обра?мифа.


_______________________________