Во??подошл?мы ?тому, ради чего блуждали мы ?лабиринтах самхит, прикасалис?трепетно ?сокровищам Адвайт?Ведант??копили вопрос??прозрения. ?во?перв? неожиданност? противоречащ? по первом?впечатлени?изначальны?завета?Ве?
Жертвоприношение для ? - ?? Брахмана, - неизмеримо выше жертвоприношен? божества? Только чере?познание ? - ?? Брахмана, - може?быть прекращено перерождение ?сансар? ?вместе ?ни?- всяко?страдани? Кт?поистине поймет свое Единство ?Бессмертны?Брахмано? то?постигае?Бессмертие. Упанишад?представ?ют Брахмана не только ка?чистую основу всяко?Реальности ?сознан?, но ?ка?первоисточни?всяко?радост??всякого счастья. Мирски?удовольств? являют? всег?лишь искаженным?отражениями этой радост? подобн?тому, ка?объект?мира являют? ограниченным?пр?влен?ми этой Реальности. То? кт?може?погрузиться ?тайник?своего ? не только осознаёт свое тождеств??Брахмано? но ?достигае?сердца (истока) Бесконечно?Радост? Мудрец Яджнявалк? говори?Майтрейе: "Доказательство того, чт??есть источник всяко?радост? заключается ?то? чт?Он?(?? Атма? являет? само?драгоценно?вещь?для каждог?человека. Всяки?челове?люби?другог?человека ил?вещь потому, чт?он отождествляет се? ?этим лицо?ил?вещь? рассматрив? их ка?свое собственно??. "Не?ничего драгоценного самого по себе (?? вн?Атмана)", - говори?Яджнявалк?. Жена дорога не потому, чт?он?жена; му?доро?не потому, чт?он му? сы?доро?не потому, чт?он сы? богатств?дорого не ради самого богатств? Вс?дорого вследствие того, чт?эт?- ? То, чт??само по себе являет? блаженство? можн?доказать такж?те? чт?во время сн?бе?сновидений (сушупт? челове?забывает ?свое?связи ?тело? чувствам? умом ?внешними объектам? ?погружается, таки?образо? ?самого Се?, ?свое внутреннее "?, пребыв? ?спокойстви? не нарушаемом ни удовольств?ми, ни страданиями. Самосохранение - эт?основной инстинкт, присущий всем живы?существа? Но почему эт?? ил?жизн? стол?дороги на? Упанишад?отвечают на эт? потому, чт?жизн?- эт?радост? Радост? котору?мы испытываем ?повседневной жизн? ка?бы ни была он?ограничена ?ка?бы ни омрачалась, поддерживает наше желани?жить. Но ведь на само?деле уход от своего внутреннег??(Атмана) ?ми?материальных веще?не приносит большо??прочно?радост? Желани?объектов оказывается оковам? связывающим?на??бренны?миро? ?полным страдани?заколдованны?кругом рожден?, смерти ?нового рожден?, ??? Силы желани?сами по себе отвлекаю?на?от ??естественных услови?нашего Духовног?существования. ?че?больше мы отказываем? от своего страстного стремлен? (тришна) ?объектам ?пытаем? осознать наше тождеств?(абхеда) ?истинным ?(Атмано?, ил?Бого?(Брахмано?, те?больше мы осознаем истинное счасть? Чувствоват?свое единство ??- значит находить? ?единстве ?Бесконечны?Бого? ?Бессмертностью ?Неограниченной Радостью. Тогд?ничт?не останется недостигнуты? ничт?не останется желанным. Поэтом??Катх?Упанишад?написано, чт?смертный може?достич?бессмерт? ?единства ?Брахмано?даже ?этой жизн? если ег?разу?буде?очищен, ?сердце освободится от всех желани? ?ту?необходимо ко?чт?разъяснит?
Если Атма?Брахма?есть Реальность, лежащая ?основе всей Вселенно? то може?возникнуть вопрос ?характер?отношени?межд?Брахмано??миро? Данные ?различны?Упанишадах описан? сотворен? мира не совсем совпадаю? Однако во всех описан??единодушно утверждает?, чт?Атма?(ил?Брахма? ил?Са? являет? ка?творцо? та??материальной причиной мира. ?большинств?описаний этих эманаций сотворение мира изображает? примерно та? сначал?была Душа; он?подумала: "?одна. Почему бы мн?не стат?множеством?", "?должна сотворит?миры". Описание стадий-этапов, на которы?были создан?вс?объект?предметы, варьируется: иногда утверждает?, чт?сначал?из Атмана возник тончайши?элемен?- акаш?(эфир), ?зате?постепенно - вс?физические предметы; ?других случ??рисует? ин? картин? Ка?мы увидим поздне? (эт?я ва?обещаю) ?этих расхождения?вовс?не?ничего предосудительног? иб?ми?существует вечн? ?рассказы ?ег?сотворении надо понимать фигурально, ?не буквальн? Богомировоззрени?всегда выражает истину не прямо, ?иносказательно. ?лишь Брахма?ил?Посвящённый види?её эзотерически?смыс?